En­gel­bert Fa­ber ge­hört zu den frü­hen Re­for­ma­to­ren, die am Nie­der­rhein tä­tig wa­ren. Aus sei­nem Le­ben ist zwar we­nig be­kannt, den­noch gilt er als ei­ner der ein­fluss­rei­chen Hin­ter­män­ner bei der Ver­brei­tung des Hei­del­ber­ger Ka­te­chis­mus, dem re­for­mier­ten Glau­bens­be­kennt­nis, und so­mit als Schlüs­sel­per­son bei der Eta­blie­rung ei­nes „re­for­mier­ten Kon­fes­si­ons­be­wusst­seins am Nie­der­rhein“ (Scha­tor­jé).

Die re­for­ma­to­ri­sche Be­we­gung am Nie­der­rhein wur­de mehr von cal­vi­nis­ti­schen Ver­tre­tern aus dem Aus­land, ins­be­son­de­re aus den be­nach­bar­ten Nie­der­lan­den, ge­prägt, als das im üb­ri­gen Reich der Fall war. An­ders als im süd­li­chen Rhein­land oder in den öst­li­chen Ge­bie­ten Deutsch­lands, wo Lan­des­her­ren die The­sen der Re­for­ma­ti­on un­ter­stütz­ten, ver­brei­te­ten und spä­ter auch „von oben“ durch­setz­ten, fand die Re­for­ma­ti­on am Nie­der­rhein kaum län­ger­fris­tig ob­rig­keit­li­che Un­ter­stüt­zung. Am ehes­ten be­güns­tig­ten hier noch der klei­ne Land­adel oder Stadt­rä­te die Ver­brei­tung des neu­en Glau­bens und die Ent­ste­hung ei­nes re­for­ma­to­ri­schen Netz­werks. Sie lu­den Ver­tre­ter des neu­en Glau­bens ein und be­her­berg­ten sie, als die­se aus ih­rer Hei­mat auf­grund ih­rer re­li­giö­sen Nei­gun­gen ver­trie­ben wur­den. Die Glau­bens­flücht­lin­ge lie­ßen sich häu­fig als Flücht­lings- oder Exil­ge­mein­den in grö­ße­ren rhei­ni­schen Städ­ten nie­der, aber ih­re Pre­di­ger schlu­gen sich als Wan­der- oder so­ge­nann­te He­cken­pre­di­ger durch das Land, um den re­for­mier­ten Glau­ben zu pro­pa­gie­ren. „Die­se Geist­li­chen die­nen ge­wis­ser­ma­ßen als Kris­tal­li­sa­ti­ons­ker­ne in ei­nem weit­ge­hend noch vor­kon­fes­sio­nell ge­präg­ten Mi­lieu, um de­ren neue Art der Ver­kün­dung sich die Orts­an­säs­si­gen ver­sam­meln oder auch Aus­wär­ti­ge an­ge­zo­gen wer­den.“ (Flesch) Ih­re Ar­beit war nicht un­ge­fähr­lich, nicht nur we­gen den all­ge­mei­nen Re­pres­sa­li­en ge­gen die Neu­gläu­bi­gen, son­dern vor al­lem, weil sie durch ih­ren Ein­fluss und ih­re Prä­senz als An­füh­rer der Re­for­mier­ten be­kannt wa­ren. Die Ge­fahr von Sank­tio­nen be­güns­tig­te da­ge­gen die Aus­bil­dung ei­nes eng­ma­schi­gen Netz­werks un­ter den neu­gläu­bi­gen Pre­di­gern, den re­for­ma­to­ri­schen Flücht­lings­ge­mein­den und den be­reits eta­blier­ten re­for­mier­ten Ge­mein­den am Nie­der­rhein, die nach kur­zen Pha­sen der Le­ga­li­tät wie­der im Ge­hei­men agie­ren muss­ten. Ein Ver­tre­ter die­ses re­for­ma­to­ri­schen Netz­werks war En­gel­bert Fa­ber.

We­gen sei­ner Be­deu­tung für Tei­le der Nie­der­lan­de ist er in der deut­schen Ge­schichts­for­schung kaum be­rück­sich­tigt wor­den, nicht zu­letzt we­gen des Man­gels an bio­gra­phi­schen Da­ten. In der nie­der­län­di­schen Kir­chen­ge­schichts­for­schung da­ge­gen wird er als „in­ter­es­san­te Ver­bin­dungs­per­son“ (Hei­j­ting) zwi­schen deut­schen und nie­der­län­di­schen cal­vi­nis­ti­schen Zen­tren ge­se­hen. Trotz sei­nes Ein­flus­ses auf die Bil­dung ei­ner re­for­mier­ten Ge­mein­de nach Hei­del­ber­ger Vor­bild in Ven­lo – dort starb er auch am 8.9.1580 an der Pest und wur­de er in sei­ner Amts­kir­che, der Ni­ko­lai­kir­che, fei­er­lich bei­ge­setzt – und sei­ner Tä­tig­keit als Wan­der­pre­di­ger in an­gren­zen­den Ge­bie­ten, bei­spiels­wei­se in Ro­er­mond und Kem­pen, wer­den als Ziel­grup­pe sei­nes re­for­ma­to­ri­schen Wir­kens vor­nehm­lich die Men­schen im Her­zog­tum Jü­lich und de­m Köl­ner Erz­stift ge­nannt. Dies ist in­so­fern be­mer­kens­wert, als Fa­bers Wir­ken ne­ben dem nie­der­län­di­schen Raum und am Nie­der­rhein in ers­ter Li­nie in der Pfalz nach­ge­wie­sen wer­den kann. Dort wur­de er durch den Pfar­rer der re­for­mier­ten Flücht­lings­ge­mein­de in Frank­furt, Pe­trus Da­the­nus (1531/1532-1588), 1561 ex­ami­niert und zum Pas­tor der klei­nen pfäl­zi­schen Ge­mein­de Wolfs­heim er­nannt. Dort ver­öf­fent­lich­te er zwi­schen 1563 und 1566 über die Dru­cke­rei von Mi­cha­el Schi­rat (Wir­kungs­zeit­raum 1559-1578) in Hei­del­berg sei­ne be­kann­ten Schrif­ten. Als Ver­tre­ter der Pfäl­zi­schen Clas­sis nahm er ge­mein­sam mit Pe­ter Da­the­nus 1578 an der Dor­drech­ter Syn­ode teil. Es gä­be noch wei­te­re Ver­bin­dungs­punk­te zur Pfalz. Was aber macht Fa­ber für die rhei­ni­sche Kir­chen­ge­schich­te so in­ter­es­sant?

Fa­ber wur­de wohl zwi­schen 1520 und 1525 im kur­k­öl­ni­schen Gustorf (heu­te Stadt Gre­ven­broich) ge­bo­ren. Nach ei­ge­nen Wor­ten war er 1559 zum Aus­wan­dern ge­zwun­gen, nach­dem er, mög­li­cher­wei­se be­ein­flusst durch die re­for­ma­to­ri­schen Vor­stö­ße des Köl­ner Kur­fürs­ten Her­mann von Wied dem neu­en Glau­ben zu­ge­neigt, den äl­tes­ten sei­ner zwei Söh­ne, To­bi­as Fa­bri­ci­us (1559-1624), auf dem na­he ge­le­ge­nen Gut Much­hau­sen der pro­tes­tan­tisch ge­sinn­ten Adels­fa­mi­lie von Ga­len durch ei­nen Aa­che­ner Prä­di­kan­ten tau­fen ließ. Als die Re­form­be­stre­bun­gen Her­mann von Wieds mit des­sen Ab­set­zung und Ex­kom­mu­ni­ka­ti­on 1547 en­de­ten und der Ka­tho­li­zis­mus wie­der an Bo­den ge­wann, zu­dem das Täu­fer­tum nach dem Schei­tern des Täu­fer­reichs von Müns­ter 1535 wie­der Ver­brei­tung im Rhein­land fand, sah er kei­ne Mög­lich­keit, das Stu­di­um der Hei­li­gen Schrift in sei­ner Hei­mat fort­zu­füh­ren und schloss sich 1559/1560 mit Frau und Kin­dern der flä­mi­schen Flücht­lings­ge­mein­de in Frank­furt am Main un­ter dem Schutz des pfäl­zi­schen Kur­fürs­ten Fried­rich III. (1515-1576, Re­gie­rungs­zeit 1559-1576) an.

Über sein Le­ben und Wir­ken vor 1559 ist nichts be­kannt. Er könn­te aus ei­ner dem neu­en Glau­ben zu­ge­ta­nen Pfar­rer­fa­mi­lie ge­stammt ha­ben. Recht sprach­be­gabt, ob­wohl nach ei­ge­ner Aus­sa­ge des La­teins nicht mäch­tig, muss er in­ten­si­ves Bi­bel­stu­di­um be­trie­ben und re­li­giö­se Ab­hand­lun­gen in deut­scher und nie­der­län­di­scher Spra­che ge­le­sen ha­ben. Denn nach Ord­nung der An­ge­le­gen­hei­ten in sei­ner Wolfs­hei­mer Pfarr­stel­le En­de 1561 tauch­te er als Kor­re­spon­dent nam­haf­ter Re­for­ma­to­ren auf und be­gann sei­ne pu­bli­zis­ti­sche Ne­ben­tä­tig­keit. Sei­ne Zwei­spra­chig­keit nutz­te er, um po­pu­lä­re re­for­mier­te Schrif­ten aus dem nie­der­län­di­schen Raum durch de­ren Über­set­zung auch auf Reichs­ebe­ne zu ver­brei­ten.

1565 be­tei­lig­te er sich mit Er­laub­nis des Pfäl­zer Kur­fürs­ten ak­tiv an der Or­ga­ni­sa­ti­on der cal­vi­nis­ti­schen Ge­mein­den im Ober­quar­tier Gel­dern und zog als He­cken­pre­di­ger zwi­schen Kem­pen und Ven­lo um­her. Erst 1566 ist sei­ne Rück­kehr ins Rhein­land über­lie­fert, als er am 7. Sep­tem­ber an ei­ner Kon­fe­renz mit drei an­de­ren re­for­mier­ten Pre­di­gern teil­nahm, dar­un­ter Pe­trus Da­the­nus, der sich da­nach am nie­der­län­di­schen Frei­heits­kampf als Feld­pre­di­ger be­tei­lig­te. Die bei­den an­de­ren, Kon­rad Eu­bu­la­eus und Jo­han­nes Zim­mer­mann, bra­chen eben­falls in das deutsch-nie­der­län­di­sche Grenz­ge­biet auf und Fa­ber selbst pre­dig­te bis zum 11.10.1566 in Ven­lo und Ro­er­mond. Durch die lo­ka­len Be­rüh­rungs­punk­te der nach­fol­gen­den Tä­tig­kei­ten ist es wahr­schein­lich, dass die­ses Vor­ge­hen auf der Kon­fe­renz ab­ge­spro­chen wur­de. Wenn auch sonst nichts über sei­nen Auf­ent­halt in Köln ver­merkt ist, be­stand seit­dem die Ver­bin­dung zu der heim­li­chen re­for­mier­ten Ge­mein­de der Stadt. De­ren Pres­by­te­ri­ums­pro­to­koll vom 31.10.1574 bei­spiels­wei­se ver­weist auf Fa­ber, seit 1573 of­fi­zi­ell In­spek­tor im pfäl­zi­schen Odern­heim, als Au­to­ri­täts­per­son, als man ihm wie­der­hol­te Ver­stö­ße von Ge­mein­de­mit­glie­dern schrift­lich mit­tei­len möch­te.

En­de 1566, An­fang 1567 über­nahm er wie­der mit Zu­stim­mung Fried­richs III. die Lei­tung ei­ner cal­vi­nis­ti­schen Ge­mein­de in Ven­lo, die er nach dem Hei­del­ber­ger Vor­bild präg­te. Auch wenn er Ven­lo nach we­ni­gen Mo­na­ten we­gen der An­kunft des Her­zogs von Al­ba (1507-1582) wie­der ver­las­sen muss­te, muss er hier gro­ßen Ein­druck hin­ter­las­sen ha­ben, da die Stadt ihn in spä­te­ren Jah­ren im­mer wie­der als Pre­di­ger an­warb. Vor sei­ner Flucht or­ga­ni­sier­te Fa­ber noch ei­ne Syn­ode in Ro­er­mond, bei der von den nie­der­län­di­schen Ge­mein­den Maas­tricht, Ni­j­me­gen und Ro­er­mond so­wie auf Reichs­bo­den Aa­chen, Heins­berg und Drem­men (heu­te Stadt Heins­berg) der Hei­del­ber­ger Ka­te­chis­mus als Glau­bens­be­kennt­nis an­er­kannt und nach wei­te­ren Ver­tre­tern beim Hei­del­ber­ger Kir­chen­rat ge­be­ten wur­de.

An­hand die­ser Er­eig­nis­se lässt sich be­reits ver­mu­ten, dass Fa­ber am Auf­bau kir­chen­ord­nen­der Struk­tu­ren mit­wirk­te und ein über­zeug­ter und ein­fluss­rei­cher Ver­tre­ter des Syn­odal­sys­tems ge­we­sen ist.

Zu­rück in Wolfs­heim nahm er vom 28.5.–19.6.1571 be­ra­tend am Fran­ken­tha­ler Re­li­gi­ons­ge­spräch zwi­schen Ver­tre­tern der Re­for­mier­ten und der füh­ren­den Täu­fer­ge­mein­den der Re­gi­on teil. Als nach dem Tod Fried­richs III. 1576 der lu­the­risch ge­sinn­te Lud­wig VI. (1539–1583) an die Macht kam, wur­de Fa­ber im Herbst 1576 als In­spek­tor für Odern­heim ab­ge­löst und als Cal­vi­nist ver­trie­ben. In die­ser Zeit we­der in der Pfalz noch in den Nie­der­lan­den er­wünscht, kehr­te er wohl wie­der nach Köln zu­rück, wo sich mitt­ler­wei­le im Ge­hei­men ein wich­ti­ges re­for­ma­to­ri­sches Zen­trum für das Rhein­land ge­bil­det hat­te. Dort kann sein Wir­ken für kur­ze Zeit (März 1577) be­legt wer­den, da er sich am Ge­mein­de­dienst und der Mis­sio­nie­rung be­tei­lig­te.

Schon bald dar­auf such­te er den Kon­takt zum Statt­hal­ter von Gel­dern Graf Jo­hann von Nas­sau-Dil­len­burg (1536–1606), nach­dem er von des­sen re­for­mier­tem Ei­fer er­fah­ren hat­te. Bei sei­ner An­kunft im Her­zog­tum Gel­dern am 12.10.1577 wird Fa­ber von dem Theo­lo­gen Chris­toph Pe­zel (1539–1604) als ei­ner von fünf be­rühm­ten Pfäl­zern vor­ge­stellt und das An­se­hen, das Fa­ber noch im­mer bei den Re­for­mier­ten der Kur­pfalz ge­noss, zeigt sich durch sei­ne Er­nen­nung zum De­pu­tier­ten der Pfäl­zi­schen Clas­sis auf der Dor­drech­ter Syn­ode vom 3.–18.6.1578. Auf de­ren Teil­neh­mer­lis­te ist er als „Su­per­in­tend. in Pa­la­t“ ver­merkt, ob­wohl er sei­ne pfäl­zi­schen Kir­chen­äm­ter be­reits zwei Jah­re vor­her hat­te ab­le­gen müs­sen.

Bis zum En­de sei­nes Le­bens – er starb am 8.9.1580 in Ven­lo an der Pest und wur­de in sei­ner Amts­kir­che, der Ni­ko­lai­kir­che, fei­er­lich be­gra­ben – setz­te er sich mit Rück­halt Graf Jo­hanns im Ober­quar­tier Gel­dern, be­son­ders in den nie­der­län­di­schen Ge­bie­ten am Nie­der­rhein, für den Auf­bau und die or­ga­ni­sa­to­ri­sche Kon­so­li­die­rung des cal­vi­nis­ti­schen Glau­bens ein und kehr­te vor sei­nem Tod we­der in die Pfalz noch nach Köln zu­rück. Sei­ne Wit­we So­phia, ver­mut­lich ge­bür­tig aus dem Haus Quadt von Kinckel­bach, aber reis­te ein Jahr nach sei­nem Tod nach Köln, wo sie den Kon­sis­to­ri­al­pro­to­kol­len nach noch 1582/1583 Un­ter­stüt­zung der köl­nisch-re­for­mier­ten Ge­mein­de er­hielt, was auf ein en­ges Ver­hält­nis zwi­schen der Fa­mi­lie Fa­ber und den Köl­ner Re­for­mier­ten hin­weist. Sie starb 1595 in Mos­bach zwi­schen Hei­del­berg und Heil­bronn im Wir­kungs­kreis ih­res Soh­nes To­bi­as.

In den we­ni­gen be­kann­ten Fak­ten wird Fa­bers Be­deu­tung für sei­ne ur­sprüng­li­che Hei­mat im Erz­stift Köln und dem an­gren­zen­den Her­zog­tum Jü­lich zwar hier und da an­ge­deu­tet, aber die ein­gangs zi­tier­te The­se der nie­der­län­di­schen Kir­chen­his­to­ri­ker kann da­mit nicht be­legt wer­den. Hier­zu be­darf es der Lek­tü­re von Fa­bers Pu­bli­ka­tio­nen.

Zwei sei­ner fünf be­kann­ten Schrif­ten rich­tet er im Vor­wort di­rekt an sei­ne ehe­ma­li­gen Lands­leu­te. Es han­delt sich da­bei um Über­set­zun­gen zwei­er Re­for­ma­ti­ons­schrif­ten aus dem Nie­der­län­di­schen. Da­zu kommt ein ei­ge­nes Werk, ein of­fe­ner Brief an die Köl­ner und Jü­li­cher, der auf­grund the­ma­ti­scher Über­schnei­dun­gen zu­sam­men mit der ers­ten Über­set­zung er­schien, aber an­hand äu­ße­rer Merk­ma­le ver­mut­lich als ei­gen­stän­di­ges Werk be­trach­tet wer­den muss.

In der Über­set­zung ei­nes fik­ti­ven Dia­logs über die Kin­der­tau­fe von dem ost­frie­si­schen Re­for­ma­tor Bern­hard Bu­wo, er­gänzt mit ei­nem von Fa­ber zu­sam­men­ge­stell­ten Trak­tat an Ar­gu­men­ten zum The­ma aus an­de­ren Pu­bli­ka­tio­nen, spricht er in sei­nem Vor­wort, da­tiert auf den 6.9.1561 in Wolfs­heim, drei­mal ex­pli­zit die Men­schen in der Stadt Köln und im Jü­li­cher Land an. In sei­nen ei­ge­nen Wor­ten ver­ur­teilt er die Kri­tik der Täu­fer an der Kinds­tau­fe, da durch den Streit die rich­ti­ge An­wen­dung des Evan­ge­li­ums ver­hin­dert wer­de und man das Sa­kra­ment der Tau­fe un­recht­mä­ßig zum Mit­tel­punkt des Glau­bens ma­che. Wich­ti­ger sei es, ge­mein­sam an der Eta­blie­rung des Neu­en Glau­bens zu ar­bei­ten, als sich in die­sem ge­gen­ein­an­der ab­zu­gren­zen.

In ei­nem Brief an Hein­rich Bul­lin­ger (1504-1574) vom 23.4.1562 er­klärt Fa­ber die Aus­wahl des Dia­lo­ges von Bu­wo. Die au­gen­schein­lich wei­te Ver­brei­tung der Schrift des Täu­fers Tho­mas von Im­broich (ge­bo­ren um 1533), 1558 als Ket­zer in Köln hin­ge­rich­tet, und de­ren An­er­ken­nung bei den Köl­ner und Jü­li­cher Mit­bür­gern mit gleich­zei­ti­ger Ver­ach­tung für an­de­re re­li­giö­se Schrif­ten brin­ge das Köl­ner Ge­biet und das Jü­li­cher Land samt an­gren­zen­der Ge­bie­te in äu­ßers­te Not. Er selbst ha­be nicht die Ga­be, mit sei­nen ei­ge­nen Wor­ten zu über­zeu­gen, wes­we­gen er die Über­set­zung des Dia­lo­ges an­dach­te, in der „fest, kurz und […] deut­li­ch“ die Irr­tü­mer der Wie­der­täu­fer für je­den ver­ständ­lich wi­der­legt wür­den. 

Fa­ber mein­te den Er­folg des Täu­fer­tums in sei­ner al­ten Hei­mat auf die flä­chen­de­cken­de Ver­brei­tung pro­pa­gan­dis­ti­scher Schrif­ten im ein­fa­chen Volk zu­rück­füh­ren zu kön­nen und be­schloss die­ses Me­di­um für sei­nen ei­ge­nen Glau­ben zu nut­zen. Zu­nächst mit Über­set­zun­gen, be­vor er sich, trotz sei­ner nach ei­ge­nen Wor­ten feh­len­den Ga­be, doch an ei­ge­nen Wer­ken ver­such­te. In dem mit der ers­ten Über­set­zung ver­öf­fent­lich­ten „Send­brieff En­gel­ber­ti Fa­bri an sei­ne lie­be Lands­leut in dem Stifft von Cöln und hert­zog­t­humb Gü­li­ch“, da­tiert auf den 24.1.1562, ver­si­chert er sei­nen Le­sern noch­mals sei­ne un­zu­rei­chen­de Bil­dung und mä­ßi­ge Ge­lehr­sam­keit, ob­wohl die Art sei­ner Ar­gu­men­ta­ti­on auf das Ge­gen­teil hin­weist. Ent­we­der ist sei­ne aus­ge­feil­te Dia­lek­tik dem Ein­fluss an­de­rer Re­for­ma­to­ren auf sei­ne Schrif­ten ge­schul­det – de­ren Hil­fe wird er zu­min­dest für die Über­set­zung sei­ner Kor­re­spon­denz ins La­tei­ni­sche ge­nutzt ha­ben – oder er pass­te sich ziel­grup­pen­ori­en­tiert sei­nem Pu­bli­kum an. Im­mer­hin for­dert er die Köl­ner und Jü­li­cher Be­völ­ke­rung recht un­ver­blümt auf, für den Auf­bau ei­ner re­for­mier­ten Kir­che ge­gen das „An­ti­chris­ten­tum“ zwar vor­sich­tig, aber be­stimmt ein­zu­tre­ten. Die Zeit sei ge­kom­men, sich ge­gen An­ders­gläu­bi­ge ab­zu­gren­zen und sich von ih­nen ab­zu­wen­den. Um die Fes­ti­gung des Neu­en Glau­bens und die Re­form der Kir­che durch­zu­set­zen, müs­se man sei­ne ei­ge­ne Be­quem­lich­keit auf­ge­ben, um an­de­ren und sich selbst ein bes­se­res Le­ben zu er­schaf­fen.

Die zwei­te Über­set­zung für sei­ne ehe­ma­li­gen Lands­leu­te, eben­falls 1563 bei Schi­rat er­schie­nen, ist ein Text von Mar­ti­nus Mi­cro­ni­us (um 1522–1559) über die Be­deut­sam­keit christ­li­cher Ver­samm­lun­gen, in dem auch er­klärt wird, je­der Christ ha­be die ka­tho­li­schen und „al­le fal­sche Ge­meynen zu ver­las­sen“.

Im sel­ben Jahr über­setz­te Fa­ber noch das Nie­der­län­di­sche Glau­bens­be­kennt­nis von Guy de Bray (1522–1567), ge­wid­met den nie­der­län­di­schen Glau­bens­brü­dern und den sie un­ter­drü­cken­den Ob­rig­kei­ten. Drei Jah­re spä­ter ver­öf­fent­lich­te er sein ei­ge­nes Werk „Weg­fahrt zum neu­en Je­ru­sa­le­m“, ei­ne aus­ge­ar­bei­te­te Ver­si­on des Send­briefs, al­ler­dings an al­le Chris­ten adres­siert.

En­gel­bert Fa­ber war „ein ty­pi­scher Ver­tre­ter der re­for­mier­ten Pro­pa­gan­da des Hei­del­ber­ger Ho­fes, der durch­aus ziel­grup­pen­ori­en­tiert pu­bli­ziert[e]“ (Flesch) und der die Eta­blie­rung ei­ner re­for­mier­ten Kir­che im Rhein­land nach Hei­del­ber­ger Vor­bild er­sehn­te. Un­ter den re­for­mier­ten Pre­di­gern galt er durch sei­ne Ver­öf­fent­li­chun­gen und Er­fah­run­gen als ei­ne Art Spe­zia­list für das Täu­fer­tum, des­sen wach­sen­der Ein­fluss in sei­ner ur­sprüng­li­chen Hei­mat ihm Sor­gen be­rei­te­te. Aber Fa­ber scheint auch Prag­ma­ti­ker ge­we­sen zu sein. Wäh­rend er die An­hän­ger des Täu­fer­tums auf mo­dera­te und ver­söhn­li­che Wei­se zu über­zeu­gen such­te, ging er scharf ge­gen Ka­tho­li­ken vor, weil er bei ih­nen al­le Hoff­nung ver­lo­ren sah. Er setz­te sei­ne Prio­ri­tä­ten dort, wo die po­li­ti­sche Si­tua­ti­on ei­nen re­li­giö­sen Wan­del zu­ließ, um die re­for­mier­te Kir­che im In­ne­ren zu for­men und äu­ßer­lich fest zu eta­blie­ren.

Den­noch hat er die Mis­sio­nie­rung sei­ner Hei­mat stets im Blick ge­habt und durch sei­ne Über­set­zun­gen wich­ti­ge Schrit­te in die­se Rich­tung ein­ge­lei­tet. In sei­ner Bio­gra­phie nur an­ge­deu­tet und nicht wirk­lich greif­bar, ist das weit­rei­chen­de, eng ver­knüpf­te Netz­werk re­for­ma­to­ri­scher Pre­di­ger und ge­hei­mer Ge­mein­den. Die stän­di­ge Rast­lo­sig­keit und das Wir­ken an im­mer an­de­ren Or­ten, be­son­ders dort, wo es für den Auf­bau re­for­mier­ter Ge­mein­den theo­lo­gi­scher Füh­rung be­durf­te, weist dar­auf hin, dass Fa­ber zu den zen­tra­len Fi­gu­ren die­ses Ge­flechts an Wan­der­pre­di­gern ge­hör­te, das für die Ver­brei­tung des re­for­ma­to­ri­schen Be­kennt­nis­ses und so­mit für die Kon­fes­si­ons­bil­dung der re­for­mier­ten Kir­che am Nie­der­rhein ent­schei­dend ge­we­sen ist.

Werke

Ber­nard Bu­wo: Die Kin­der­tau­fe 1563.

Dia­lo­gus: Das ist/ Ein ge­spräch zwey­er Per­so­nen/ von dem Tauff der jun­gen Kin­der/ darinn ein je­der auff sei­ner sey­ten sei­nen be­scheid fürs­telt/ Jetzt new­lich auß Nider­län­di­scher Sprach in Hoch Teutsch ge­s­telt/ durch En­gel­ber­tum Fa­bri. (Dar­zu ist kom­men ein kur­zer Trac­tat oder be­griff von der sel­bi­gen ma­te­ri/ mit et­li­chen Ar­gu­men­ten dar­zu dien­lich/ heut zu ta­ge al­les fast nütz­lich zu le­sen. Mit ei­nem zey­ger der für­n­embs­ten punc­ten darinn be­grif­fen.) Ge­druckt in der Chur­fürst­li­chen Stat Hei­del­berg durch Mi­cha­el Schi­rat 1563, dar­in: Send­brieff En­gel­ber­ti Fa­bri an sei­ne Lands­leut in dem Stifft von Cöln und hert­zog­t­humb Gü­lich.

Mar­ti­nus Mi­cro­ni­us: Die christ­li­che Ver­samm­lung 1563.

Kurt­zer und Christ­li­cher be­richt Mar­ti­ni Mi­cro­nii/ von dem nutz/ wid­rig­keit und not­hwen­dig­keit der Christ­li­chen ver­sam­lung/ Dar­in­nen auch er­klärt wird/ das ein je­der Christ die Rö­mi­sche und al­le fal­sche Ge­meynen zu ver­las­sen/ und zu der Christ­li­chen Kir­chen/ wie sie mit iren zey­chen hierinn be­schrie­ben sich zu be­ge­ben schul­dig seye/ Zu gu­tem dem Teut­schen Le­ser in Teutsch bracht/ durch En­gel­ber­tum Fa­brum. 1563.
 
Guy de Bray/Brès: Das Nie­der­län­di­sche Glau­bens­be­kennt­nis 1563.

Be­kant­nusz des Glau­bens/ der ge­meyne/ so hin und wi­der in den Nider­lan­den ver­tre­wet/ und nach dem reynen Evan­ge­lio un­sers Her­ren Je­su Chris­ti zu le­ben be­ge­ren/ durch eyn ge­meyne Ein­tracht de­sel­bi­gen ge­s­telt in nider­län­di­schen Sprach/ und jetzt zu gu­tem dem teut­schen Le­ser/ in Teutsch ge­bracht durch En­gel­ber­tum Fa­brum.

Weg­fahrt zum neu­en Je­ru­sa­lem,1566.

Weg­fart/ Zu dem ne­wen Je­ru­sa­lem/ ei­nem Christ­li­chen Rit­ter nütz­lich zu wis­sen. Durch En­gel­ber­tum Fa­brum. Ge­druckt in der chur­fürst­li­chen Statt Hei­del­berg durch Jo­han­nem May­er, 1566.

Ein Lied vom päpst­li­chen Mess­kram, o.D.

Ein Liedt/ wey­land En­gel­ber­ti Fa­bri ge­we­se­nen Kir­chen­die­ners zu Vend­loh/ vom Bäpst­li­chen Me­ßkram.

Quellen

Teschen­ma­cher, Wer­ner, An­na­les Eccle­si­as­ti­ci, Düs­sel­dorf 1962, S. 88–89.

Literatur

Bock­mühl, Pe­ter, En­gel­bert Fa­ber, in: Mo­nats­hef­te für evan­ge­li­sche Kir­chen­ge­schich­te des Rhein­lan­des 6 (1912), S. 340-351.

Flesch, Ste­fan, Kon­fes­sio­na­li­sie­rung im Rhein-Maas-Raum, in: Mo­nats­hef­te für evan­ge­li­sche Kir­chen­ge­schich­te des Rhein­lan­des 60 (2011), S. 1-56.

Goe­ters, J.F. Ger­hard, Stu­di­en zur nie­der­rhei­ni­schen Re­for­ma­ti­ons­ge­schich­te, Köln 2002.

Hei­j­ting, Wil­helm, The Ger­man trans­la­ti­ons of the Con­fes­sio bel­gi­ca (1563 and 1566), in: Quae­ren­do 7 (1977), S. 116-127.

Scha­tor­jé, Jos M. W. C., En­gel­bert Fa­ber en de Du­itse ver­ta­ling van het laats­te bo­ek van Mar­tin Mi­cron (Hei­del­berg 1563), in: Boo­nen, Ute K. (Hg.), Zwi­schen Spra­chen en cul­tu­ren. Wech­sel­be­zie­hun­gen im deut­schen, nie­der­län­di­schen und afri­kaan­sen Sprach­ge­biet, Müns­ter/New York 2018, S. 19-31.

Scha­tor­jé, Jos M. W. C., Kir­chen­ge­schicht­li­che Hin­ter­grün­de des ers­ten Bu­ches des Re­for­ma­tors En­gel­bert Fa­ber aus Gustorf (1563), in: Rehm, Ger­hard (Hg.), Adel, Re­for­ma­ti­on und Stadt am Nie­der­rhein. Fest­schrift für Leo Pe­ters, Bie­le­feld 2009, S. 133-168.

Strein, Jür­gen, Weg­fahrt zum neu­en Je­ru­sa­lem. Die Pfar­rer aus der Fa­mi­lie Fa­ber/Fa­bri­ci­us. Theo­lo­gen aus der zwei­ten Rei­he bei der Ein­füh­rung und Si­che­rung des re­for­mier­ten Be­kennt­nis­ses in der Kur­pfalz, in: Kreutz, Wil­helm/Kühl­mann, Wil­helm/Wie­gand, Her­mann (Hg.), Die Wit­tels­ba­cher und die Kur­pfalz in der Neu­zeit. Zwi­schen Re­for­ma­ti­on und Re­vo­lu­ti­on, Re­gens­burg 2013, S. 227-258.