Franz An­ton Meis­ter­burg ver­fass­te als Mis­sio­nar im ko­lo­nia­len Bra­si­li­en ein Wör­ter­buch der in­di­ge­nen Ver­kehrs­spra­che des Ama­zo­nas­ge­biets.

Er wur­de am 17.1.1719 in Bern­kas­tel an der Mo­sel als zwei­ter Sohn der Ehe­leu­te Fried­rich Franz Meis­ter­burg (um 1692-1724) und Su­san­na ge­bo­re­ne Heintz (1692-1779) ge­bo­ren. Der Va­ter, des­sen Be­ruf nicht be­legt ist, ver­füg­te über ei­nen Stu­di­en­ab­schluss als Bac­ca­lau­reus der Uni­ver­si­tät Trier. Aus der Ehe gin­gen vier Kin­der her­vor. Ne­ben Franz An­ton er­reich­te nur die Toch­ter Ma­ria Bar­ba­ra das Er­wach­se­nen­al­ter. In zwei­ter Ehe hei­ra­te­te die Wit­we Meis­ter­burg den Bern­kas­te­ler Schöf­fen Ni­ko­laus Fri­de­ri­ci (1686-1761).

Franz An­ton Meis­ter­burg be­such­te ver­mut­lich die La­tein­schu­le des ört­li­chen Ka­pu­zi­ner­klos­ters, könn­te aber auch In­ter­nats­schü­ler am Trie­rer Je­sui­ten­kol­leg ge­we­sen sein. An der von Je­sui­ten ge­lei­te­ten Uni­ver­si­tät Trier stu­dier­te der jun­ge Mann zu­nächst zwei Jah­re Phi­lo­so­phie, be­vor er am 21.10.1737 in Trier als Ma­gis­ter Ar­ti­um in die Ge­sell­schaft Je­su ein­trat.

Die je­sui­ti­sche Or­dens­aus­bil­dung folg­te ei­nem fes­ten Ab­lauf. In zwei Jah­ren des No­vi­zi­ats mach­ten sich die Kan­di­da­ten mit der re­gu­lier­ten re­li­giö­sen Le­bens­wei­se ver­traut. Wer sei­ne per­sön­li­che Eig­nung un­ter Be­weis ge­stellt hat­te, durf­te dann die „ein­fa­chen Ge­lüb­de“ ab­le­gen, die ei­ne vor­läu­fi­ge Mit­glied­schaft im Or­den be­grün­de­ten. An­schlie­ßend war ei­gent­lich ein Phi­lo­so­phie­stu­di­um vor­ge­se­hen. Da Meis­ter­burg, der im Or­den nur An­ton be­zie­hungs­wei­se An­to­ni­us hieß, be­reits den für Je­sui­ten ob­li­ga­to­ri­schen Ma­gis­ter­grad mit­brach­te, be­trau­te man ihn da­ge­gen so­fort mit Lehr­tä­tig­kei­ten. Von 1740 bis 1745 un­ter­rich­te­te er im Trie­rer Kol­leg la­tei­ni­sche Spra­che, Li­te­ra­tur und Rhe­to­rik. 

1746 wech­sel­te er an das or­dens­ei­ge­ne Kol­leg Bü­ren im Pa­der­bor­ner Land, um das vor­ge­schrie­be­ne vier­jäh­ri­ge Theo­lo­gie­stu­di­um auf­zu­neh­men. Wie in der Ge­sell­schaft Je­su üb­lich, emp­fing er im letz­ten Jahr sei­nes Stu­di­ums, am 6.10.1748 in Pa­der­born, die Pries­ter­wei­he. Im fol­gen­den Jahr schloss er am Köl­ner Je­sui­ten­kol­leg sein theo­lo­gi­sches Stu­di­um ab. Aus from­men Be­weg­grün­den, aber ge­wiss auch aben­teu­er­lus­tig, ver­ließ An­ton Meis­ter­burg 1750 Eu­ro­pa, um als Mis­sio­nar im por­tu­gie­sisch be­herrsch­ten Bra­si­li­en zu wir­ken.

Nach ka­tho­li­scher Über­zeu­gung galt der Mis­si­ons­be­fehl Chris­ti, das Evan­ge­li­um al­len Völ­kern zu ver­kün­di­gen. Am Ni­ko­laus­al­tar der Bern­kas­te­ler Pfarr­kir­che St. Mi­cha­el er­in­nert bis heu­te ei­ne von Meis­ter­burgs Mut­ter 1753 ge­stif­te­te Dar­stel­lung des Je­sui­ten­hei­li­gen Franz Xa­ver (1506-1552) bei der Tau­fe ei­nes „Schwar­zen“ und ei­nes „In­dia­ner­s“ an die Mis­si­ons­tä­tig­keit des mo­sel­län­di­schen Je­sui­ten in der Ko­lo­ni­al­zeit.

Die welt­um­span­nen­de Ge­sell­schaft Je­su zählt zu den frü­hen Ak­teu­ren der Glo­ba­li­sie­rung. Im 18. Jahr­hun­dert be­tä­tig­ten sich Je­sui­ten in den Ko­lo­ni­en zu­meist als Seel­sor­ger für die Ko­lo­nis­ten und lei­te­ten Bil­dungs­ein­rich­tun­gen. Ei­ne klei­ne Grup­pe trieb zu­dem die Aus­brei­tung des christ­li­chen Glau­bens wei­ter vor­an. Nach Über­see wur­den nur Män­ner ent­sandt, die sich beim Or­dens­ge­ne­ral in Rom um ei­nen sol­chen Ein­satz per­sön­lich be­wor­ben hat­ten, vor­aus­ge­setzt, sie wa­ren kör­per­lich leis­tungs­fä­hig und sprach­be­gabt.

Bra­si­li­en bil­de­te das er­folg­reichs­te Mis­si­ons­ge­biet der Je­sui­ten im por­tu­gie­si­schen Reich. Im Zu­ge der ver­wal­tungs­mä­ßi­gen An­bin­dung der Ko­lo­nie an das Kö­nig­reich Por­tu­gal ge­lang­ten 1549, we­ni­ge Jah­re nach der Or­dens­grün­dung, die ers­ten Je­sui­ten ins Land. Sie un­ter­stütz­ten die Po­li­tik der Kro­ne, in­dem die Chris­tia­ni­sie­rung der in­di­ge­nen Ge­mein­schaf­ten die ko­lo­nia­le In­be­sitz­nah­me des Lan­des för­der­te. Be­reits 1553 ent­stand die Bra­si­lia­ni­sche Pro­vinz des Je­sui­ten­or­dens, die ers­te in Ame­ri­ka. Nach der Tei­lung der Ko­lo­nie in zwei staat­li­che Ver­wal­tungs­ein­hei­ten, den Esta­do do Bra­sil mit der Haupt­stadt Sal­va­dor de Bahia und den Esta­do do Ma­r­an­hão mit der Haupt­stadt Belém do Pará er­rich­te­te der Or­den für die Mis­si­on des Ama­zo­nas­ge­biets die Vi­ze­pro­vinz Ma­r­an­hão, der An­ton Meis­ter­burg zu­ge­teilt war.

Bra­si­li­en war Por­tu­gals wirt­schaft­lich be­deu­tends­te Ko­lo­nie, de­ren Reich­tum auf Gro­ßgrund­be­sitz, der Un­ter­drü­ckung der in­di­ge­nen Be­völ­ke­rung und der Aus­beu­tung afri­ka­ni­scher Skla­ven fu­ß­te. Die Je­sui­ten fi­nan­zier­ten ih­re Ak­ti­vi­tä­ten in Bra­si­li­en da­mals teils aus Sub­ven­tio­nen der Kro­ne und Spen­den, in ers­ter Li­nie aber durch ei­ne er­trag­rei­che Land­wirt­schaft und Vieh­zucht auf or­dens­ei­ge­nen Län­de­rei­en. Selbst auf Skla­ven­ar­beit wirt­schaft­lich an­ge­wie­sen, ak­zep­tier­te der Or­den die Skla­ve­rei und be­saß im 18. Jahr­hun­dert in Bra­si­li­en durch­gän­gig zwi­schen 1.000 und 2.000 schwar­ze Skla­ven. Sei­ne Mis­si­ons­tä­tig­keit ziel­te auf die in­di­ge­ne Be­völ­ke­rung. Tau­sen­de Men­schen wur­den in Mis­si­ons­dör­fern („aldei­as“) zur Sess­haf­tig­keit ge­zwun­gen, in de­nen eu­ro­päi­sche Wert- und So­zi­al­vor­stel­lun­gen gal­ten und das Le­ben ka­tho­lisch ge­prägt war. Ge­tauf­te In­di­os fan­den in die­sen je­sui­ti­schen Sied­lun­gen, wo sie un­ter ver­gleichs­wei­se bes­se­ren Be­din­gun­gen ar­bei­te­ten, ei­nen ge­wis­sen Schutz vor Skla­ven­jä­gern und Aus­beu­tung durch welt­li­che Plan­ta­gen­be­sit­zer. Es ver­steht sich von selbst, dass die Je­sui­ten da­mit im­mer wie­der in Kon­flik­te mit Ko­lo­nis­ten ge­rie­ten. An­ti­je­sui­ti­sche Pro­pa­gan­da un­ter­stell­te dem Or­den, aus öko­no­mi­schen In­ter­es­sen die wirt­schaft­li­che Ent­wick­lung der Ko­lo­nie zu be­hin­dern und nach po­li­ti­scher Macht zu stre­ben.

An­ton Meis­ter­burg wid­me­te sich ab 1750 mit wech­seln­den Ge­fähr­ten in ver­schie­de­nen Mis­si­ons­ge­bie­ten der Vi­ze­pro­vinz Ma­r­an­hão der Evan­ge­li­sie­rung. Er be­fand sich zu­gleich wei­ter­hin in der ins­ge­samt 16 Jah­re wäh­ren­den Or­dens­aus­bil­dung. Erst am 28.10.1753 leg­te er im Haupt­kol­leg San­to Alex­and­re in der Stadt Belém sei­ne vier fei­er­li­chen Ge­lüb­de ab. Ne­ben Ar­mut, Keusch­heit und Ge­hor­sam, die in ka­tho­li­schen Or­den üb­lich sind, ge­hör­te da­zu das be­son­de­re vier­te Ge­lüb­de der Je­sui­ten, der Ge­hor­sam ge­gen­über dem Papst. Vor­aus­ge­gan­gen war das so­ge­nann­te Ter­ti­at, ein neu­er­li­ches Jahr der in­ten­si­ven Prü­fung. Nun­mehr wur­de er Voll­mit­glied des Je­sui­ten­or­dens. Sei­ne mit „An­to­ni­us Meis­ter­bur­g“ un­ter­zeich­ne­te, ei­gen­hän­di­ge Pro­fes­sur­kun­de ist im Ar­chiv der Ge­sell­schaft Je­su in Rom er­hal­ten.

Dank die­ses Do­ku­ments ge­lang es dem Wis­sen­schaft­ler Jean-Clau­de Mul­ler, mit­tels Schrift­ver­gleichs An­ton Meis­ter­burg si­cher als Ur­he­ber ei­ner an­ony­men Hand­schrift zu iden­ti­fi­zie­ren, die sich im Be­sitz der Stadt­bi­blio­thek Trier be­fin­det. Das Bänd­chen ent­hält ein Wör­ter­buch Por­tu­gie­sisch-Tu­pi, al­so der in­di­ge­nen Ver­kehrs­spra­che Ama­zo­ni­ens („Lín­gua Ge­ral“). Wer den Glau­ben ver­mit­teln und als Seel­sor­ger wir­ken woll­te, muss­te sich mit Ein­hei­mi­schen ver­stän­di­gen kön­nen. Da­her lern­te auch Pa­ter Meis­ter­burg an­fangs das re­gio­na­le Tu­pi, das so­wohl von den mis­sio­nier­ten und ak­kul­turier­ten In­di­os als auch von den Por­tu­gie­sen und ih­ren Nach­kom­men aus Ver­bin­dun­gen mit in­di­ge­nen Frau­en ge­spro­chen wur­de. Ge­gen die An­ord­nung der por­tu­gie­si­schen Re­gie­rung, dass die Ka­te­che­se in der Spra­che der Ko­lo­ni­al­her­ren er­fol­gen soll­te, hiel­ten die Je­sui­ten am be­währ­ten Grund­satz ih­res Or­dens fest, die Spra­che ih­rer Adres­sa­ten als Mis­si­ons­spra­che zu ver­wen­den. In al­ler Re­gel tauf­ten sie nur dann, wenn ei­ne ernst­haf­te Be­keh­rung er­kenn­bar war, fass­ten sie Mis­si­on doch als um­fas­sen­de Er­zie­hung zur christ­li­chen Per­sön­lich­keit auf. Über den not­wen­di­gen Sprach­er­werb kam An­ton Meis­ter­burg, wie ei­ni­ge an­de­re Mis­sio­na­re, zur sys­te­ma­ti­schen Be­schäf­ti­gung mit der frem­den Spra­che, der „Mis­sio­nars­lin­gu­is­ti­k“. Sein Wör­ter­buch, das für die sprach­his­to­ri­sche For­schung zu Bra­si­li­en heu­te ei­ne wich­ti­ge Quel­le ist, zeugt da­von, wel­chen be­deu­ten­den Bei­trag Je­sui­ten­mis­sio­na­re zur Ver­schrift­li­chung und Sys­te­ma­ti­sie­rung in­di­ge­ner Spra­chen leis­te­ten. Zweck­ge­bun­den an die Mis­si­ons­ar­beit ist die An­eig­nung frem­der Spra­chen gleich­zei­tig als In­stru­ment der ko­lo­nia­len Un­ter­wer­fung in­di­ge­ner Kul­tu­ren zu be­trach­ten.

Ver­än­der­te po­li­ti­sche Ver­hält­nis­se in Por­tu­gal be­en­de­ten Meis­ter­burgs Ein­satz schon nach we­ni­gen Jah­ren, es folg­te ei­ne lang­jäh­ri­ge Ge­fan­gen­schaft. Der Je­sui­ten­or­den war un­ter dem Vor­zei­chen des auf­ge­klär­ten Ab­so­lu­tis­mus mehr und mehr in Be­dräng­nis ge­ra­ten. Schlie­ß­lich wur­den 1759 sämt­li­che Je­sui­ten aus dem Kö­nig­reich aus­ge­wie­sen und der Be­sitz des Or­dens ein­ge­zo­gen. Trei­ben­de Kraft der Kam­pa­gne war Se­bas­tião Jo­sé de Car­val­ho e Me­lo (1699-1782), be­kannt un­ter sei­nem spä­te­ren Ti­tel Mar­quis von Pom­bal, der lei­ten­de Mi­nis­ter Por­tu­gals. Sein Bru­der Fran­cis­co Xa­vier de Men­donça Fur­ta­do (1701-1769) wirk­te seit 1751 als Ge­ne­ral­gou­ver­neur im nord­bra­si­lia­ni­schen Ma­r­an­hão, wo die Zu­rück­drän­gung der Je­sui­ten nach dem Tod der Ma­ria An­na von Habs­burg (1683-1754) ein­setz­te. Sie hat­te als Wit­we Kö­nig Joãos V. (1689-1750) ih­re schüt­zen­de Hand über die Je­sui­ten­mis­si­on in Bra­si­li­en ge­hal­ten.

Pa­ter Meis­ter­burg, den man seit 1756 der Staats­feind­lich­keit be­schul­dig­te, mög­li­cher­wei­se so­gar we­gen sei­nes In­ter­es­ses an der in­di­ge­nen Lan­des­spra­che, wur­de am 28.11.1757 mit wei­te­ren Je­sui­ten nach Por­tu­gal de­por­tiert. Das be­sag­te Wör­ter­buch führ­te er wohl mit sich. Am 12.2.1758 er­reich­te das Schiff Lis­sa­bon, die Män­ner wur­den ein­ge­sperrt. An­ton Meis­ter­burg ver­leg­te man 1762 in die Fes­tung São Ju­lião da Bar­ra na­he Lis­sa­bon. Die elen­de La­ge der Häft­lin­ge in die­sem un­ter­ir­di­schen Ker­ker do­ku­men­tiert sei­ne la­tei­ni­sche Ele­gie an die Ma­don­na Suspi­ria Cap­tiv­o­r­um Pa­trum S.J. in ar­ce S. Ju­lia­ni ad os­tia Ta­gi. In Na­ta­li B. Vir­gi­nis Ma­riae. 1762, in deut­scher Über­set­zung be­ti­telt als Seuf­zer der ge­fan­ge­nen Pa­tres der Ge­sell­schaft Je­su […].

In Bern­kas­tel war Meis­ter­burgs Mut­ter über die Ver­schlep­pung ih­res Soh­nes nach Lis­sa­bon in­for­miert, in­des wuss­te sie nicht, wo er sich auf­hielt und ob er am Le­ben blei­ben wür­de. 1763 stif­te­te sie dem Trie­rer Je­sui­ten­kol­leg ihr Wohn­haus und meh­re­re Wein­ber­ge, vor­be­halt­lich der le­bens­lan­gen Nut­zung des Hau­ses und ei­ner Un­ter­halts­zah­lung. Zu­guns­ten ih­res Soh­nes leg­te sie fest, dass das Kol­leg für die Rei­se­kos­ten auf­kom­men müss­te, falls er erst nach ih­rem Tod zu­rück­keh­ren soll­te, und ihm im Fal­le der Heim­kunft jähr­lich 20 Reichs­ta­ler aus­zu­zah­len hät­te. Sie konn­te nicht ah­nen, dass in der Zwi­schen­zeit der Je­sui­ten­or­den von Papst Cle­mens XIV. am 21.7.1773 auf­ge­ho­ben wer­den wür­de.

An­ton Meis­ter­burg und die an­de­ren in Lis­sa­bon ein­ge­ker­ker­ten Je­sui­ten ka­men erst nach dem Re­gie­rungs­an­tritt Kö­ni­gin Ma­ri­as I. von Por­tu­gal (1734-1816) und der Ent­mach­tung Pom­bals im März 1777 aus der po­li­ti­schen Ge­fan­gen­schaft frei. Meis­ter­burg reis­te we­nig spä­ter auf dem See­weg nach Ams­ter­dam und von dort über Köln heim­wärts an die Mo­sel. Am 1.9.1777 traf er in Bern­kas­tel ein, wo sei­ne al­te Mut­ter noch leb­te. Der ehe­ma­li­ge Je­su­it ar­bei­te­te fort­an als Welt­pries­ter. Sei­ne letz­te Woh­nung hat­te er im ört­li­chen Ka­pu­zi­ner­klos­ter, in dem er am 24.10.1799 im Al­ter von 82 Jah­ren starb.

Quellen

Lan­des­haupt­ar­chiv Ko­blenz, Be­stand 661,022, Nr. 381.

Stadt­bi­blio­thek Trier, Hand­schrift 1136 / 2048 4°, ediert in: Mul­ler, Jean-Clau­de u.a. (Hg.), Di­ci­oná­rio de lín­gua ge­ral ama­zô­ni­ca / Pri­mei­ra tran­scrição por Ga­bri­el Pru­den­te. Ma­nu­scri­to anô­ni­mo e sem tí­tu­lo, Ms. no 1136 / 2048 4° da Bi­blio­te­ca Mu­ni­ci­pal de Trier, Ale­man­ha, Mis­são de Pi­ra­gui­ri, Bai­xo Xin­gu, an­tes de 1756, Pots­dam 2019. [On­line]

An­to­ni­us Meis­ter­burg, Suspi­ria Cap­tiv­o­r­um Pa­trum S.J. in ar­ce S. Ju­lia­ni ad os­tia Ta­gi. In Na­ta­li B. Vir­gi­nis Ma­riae. 1762, ab­ge­druckt in: von Murr, Chris­toph Gott­lieb, Jour­nal zur Kunst­ge­schich­te und zur all­ge­mei­nen Li­te­ra­tur, Band 13, Nürn­berg 1784, S. 149-162.

Literatur

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Fried­rich, Mar­kus, Die Je­sui­ten. Auf­stieg. Nie­der­gang. Neu­be­ginn, 2. Auf­la­ge, Mün­chen 2020.

Horst, Tho­mas u.a., O „glo­bal play­er“ An­selm Eck­art SJ (1721–1809) e sua cont­ri­buição à His­tó­ria Na­tu­ral e Et­no­gra­fia da Ama­zô­nia no Sé­cu­lo XVIII, in: Hend­rich, Yvon­ne u.a. (Hg.), Bei­trä­ge zur Ge­schich­te der deutsch-por­tu­gie­si­schen Be­zie­hun­gen. Trans­kon­ti­nen­ta­le Kon­tak­te und kul­tu­rel­ler Aus­tausch (15.–19. Jahr­hun­dert), Kul­tur­wis­sen­schaft­li­che Stu­di­en 18, Ber­lin 2021, S. 181–215.

Mei­er, Jo­han­nes (Hg.), Je­sui­ten aus Zen­tral­eu­ro­pa in Por­tu­gie­sisch- und Spa­nisch-Ame­ri­ka. Ein bio-bi­blio­gra­phi­sches Hand­buch mit ei­nem Über­blick über das au­ßer­eu­ro­päi­sche Wir­ken der Ge­sell­schaft Je­su in der frü­hen Neu­zeit, Band 1: Bra­si­li­en: (1618 - 1760), be­arb. von Fer­nan­do Ama­do Ay­mo­ré, Müns­ter 2005.

Mul­ler, Jean-Clau­de, Die Iden­ti­fi­zie­rung ei­nes Sprach­schat­zes in der Trie­rer Stadt­bi­blio­thek – das je­sui­ti­sche Wör­ter­buch Alt-Tupí/Por­tu­gie­sisch, in: Kur­trie­ri­sches Jahr­buch 52 (2012), S. 371-387.