1. Die cluniazensischen Klosterreformen in Deutschland

Das rich­ti­ge Ver­hält­nis zwi­schen Welt und Spi­ri­tua­li­tät war schon im­mer ein The­ma für das christ­li­che Mönch­tum. Welt­li­cher Schutz und aus­rei­chen­de wirt­schaft­li­che Fun­die­rung wa­ren er­wünscht, nicht hin­ge­gen sä­ku­la­re Ein­fluss­nah­me auf das Le­ben hin­ter den Klos­ter­mau­ern. Ei­ne zu­neh­men­de Ver­welt­li­chung be­zie­hungs­wei­se lai­ka­le Ein­mi­schung in Klos­ter­an­ge­le­gen­hei­ten und ein Nach­las­sen der mo­nas­ti­schen Dis­zi­plin lie­ßen da­her An­fang des 10. Jahr­hun­derts im west­li­chen Eu­ro­pa den Ruf nach Re­for­men im­mer lau­ter wer­den.

Her­zog Wil­helm III. von Aqui­ta­ni­en (um 900-963) ver­zich­te­te im Jah­re 910 bei der Grün­dung ei­nes Klos­ters im bur­gun­di­schen Cluny auf sei­ne ei­gen­kirch­li­chen Rech­te, si­cher­te ihm die freie Abts­wahl zu und un­ter­stell­te es dem päpst­li­chen Schutz. Da­mit soll­te es der Ein­mi­schung der Welt in die mo­nas­ti­sche Sphä­re weit­ge­hend ent­ho­ben sein. Das kon­tem­pla­ti­ve Le­ben und die lit­ur­gi­schen Hand­lun­gen soll­ten ins Zen­trum der mön­chi­schen Tä­tig­kei­ten rü­cken. Die in der Be­ne­dikt­re­gel ge­for­der­te Hand­ar­beit trat da­hin­ter zu­rück. In dem sich ent­wi­ckeln­den Klos­ter­ver­band brei­te­te sich die­se klös­ter­li­che Ver­fas­sung rasch weit über Bur­gund hin­aus bis nach Spa­ni­en, Eng­land, Ita­li­en, Deutsch­land und schlie­ß­lich so­gar Po­len aus.

Cluny blieb aber nicht das ein­zi­ge Re­form­zen­trum im Os­ten Frank­reichs. Eben­falls in der ers­ten Hälf­te des 10. Jahr­hun­derts ent­wi­ckel­ten sich Gor­ze (bei Metz) und St. Be­ni­g­ne (Di­jon) zu Zen­tren von mo­nas­ti­schen Re­for­men, die eben­falls nach Deutsch­land hin aus­strahl­ten. Be­son­ders Gor­ze war in Deutsch­land er­folg­reich dar­in, Klös­ter für sei­ne Re­form­rich­tung zu ge­win­nen.

Al­len ge­mein­sam war der Wil­le zu ei­ner in­ne­ren und äu­ße­ren Er­neue­rung des west­li­chen Mönch­tums. In De­tail un­ter­schie­den sie sich aber durch ih­re spe­zi­el­le Aus­le­gung der Be­ne­dikt­re­gel, in den so­ge­nann­ten Con­su­etu­di­nes, die das täg­li­che Le­ben der Mön­che re­gel­ten, so­wie in ih­rer Ver­fasst­heit.

Die clu­n­ia­zen­si­che Klos­ter­re­form brei­te­te sich ab dem 11. Jahr­hun­dert auch nach Deutsch­land aus. Vier Klös­ter bil­den die Ba­sis für die je­weils mit ih­nen in Zu­sam­men­hang ste­hen­den Re­form­grup­pen: An­chin (Com­mu­ne Pec­quen­court, Nord-Pas-de-Ca­lais), St. Bla­si­en (Stadt St. Bla­si­en), Hir­sau (heu­te Gro­ße Kreis­stadt Calw) und Sieg­burg. Sie führ­ten die clu­n­ia­zen­si­schen Re­form­vor­stel­lung in den ih­nen je­weils ei­ge­nen Aus­prä­gung wei­ter. Dies ge­schah teil­wei­se in deut­li­cher Ab­gren­zung zu den Gor­zer Re­form­krei­sen. Klös­ter, die sich vor ih­rer Über­nah­me durch Sieg­bur­ger Mön­che an Gor­ze ori­en­tiert hat­ten, wur­den kon­se­quent von die­sen Ein­flüs­sen be­freit, da man der Gor­zer Aus­rich­tung ei­ne zu gro­ße dis­zi­pli­na­ri­sche Lax­heit vor­warf.

Der Köl­ner Erz­bi­schof An­no II. woll­te Sieg­burg zu ei­nem Re­form­zen­trum im Rhein­land ma­chen. Da­bei spiel­ten nicht nur re­li­giö­se Mo­ti­ve ei­ne Rol­le. Si­cher ist es ihm ein per­sön­li­ches Be­dürf­nis ge­we­sen, sei­ne Re­form­ge­sin­nung und da­mit sei­ne Fröm­mig­keit zu de­mons­trie­ren. Man muss ihm dar­über hin­aus je­doch auch ter­ri­to­ri­al­po­li­ti­sche Mo­ti­ve un­ter­stel­len, die sich un­ter an­de­rem in der mit Sieg­bur­ger Hil­fe prak­ti­zier­ten bi­schöf­li­chen Klos­ter­po­li­tik äu­ßer­ten.

2. Die Gründung Siegburgs

Das ers­te clu­n­ia­zen­si­sche Re­form­klos­ter in Deutsch­land war Sieg­burg. Die Ab­tei wur­de von Erz­bi­schof An­no II. ver­mut­lich 1064 auf ei­nem al­lein­ste­hen­den Berg er­rich­tet, den er von dem ez­zo­ni­schen Pfalz­gra­fen Hein­rich (Re­gie­rungs­zeit 1045-1060, ge­stor­ben 1061) als Süh­neleis­tung er­hal­ten hat­te und auf dem ur­sprüng­lich des­sen Burg ge­we­sen war. An­no er­setz­te die­se Burg durch ein Klos­ter und be­setz­te es mit Mön­chen aus St. Ma­xi­min in Trier. Er gab dem Berg au­ßer­dem den Na­men Mi­cha­els­berg.

Die Trie­rer Mön­che blie­ben nicht lan­ge dort, denn be­reits 1070 wur­den sie durch ei­ne zwölf­köp­fi­ge Grün­dungs­mann­schaft aus dem ita­lie­ni­schen Re­form­klos­ter Frut­tua­ria er­setzt und wie­der in Eh­ren nach Hau­se ge­schickt, wie Lam­pert von Hers­feld in sei­nen An­na­len über­lie­fert. Le­dig­lich der aus Gor­ze stam­men­de Abt Er­pho (ge­stor­ben 1076) ha­be in Sieg­burg blei­ben kön­nen. Un­ter sei­ner Lei­tung be­gan­nen die frut­tua­ri­schen Mön­che mit ih­rem Re­form­werk.

Dies war ein pro­gram­ma­ti­scher Schritt An­nos, denn durch den Aus­tausch der Mön­che wand­te er sich ge­gen die Gor­zer Re­form­rich­tung, der St. Ma­xi­min ver­pflich­tet war und sprach sich für die clu­n­ia­zen­si­che Va­ri­an­te aus. Er hat­te Frut­tua­ria auf sei­ner drit­ten Ita­li­en­rei­se be­sucht und ken­nen­ge­lernt. Die­se Art der Re­form ge­fiel ihm of­fen­sicht­lich so gut, dass er ne­ben Sieg­burg auch noch St. Pan­ta­le­on in Köln mit Mön­chen von dort be­setz­ten ließ.

3. Das Siegburger Reformprogramm

Die Ge­wohn­hei­ten Sieg­burgs, die auf de­nen der ita­lie­ni­schen Ab­tei Frut­tua­ria be­ruh­ten, sind in ei­ner Hand­schrift fest­ge­hal­ten, von der nicht klar ist, ob sie von dem Pri­or von St. Pan­ta­le­on, Si­gi­bert (ge­nannt zwi­schen 1107-1141), oder ei­nem Mönch aus Sieg­burg ver­fasst wur­de. In je­dem Fall nahm der Sieg­bur­ger Abt Ku­no (Ab­ba­ti­at 1105-1125) die­se Kom­pi­la­ti­on nach St. Em­meram mit, als er Bi­schof von Re­gens­burg (Epis­ko­pat 1126-1132) wur­de. Als Pro­blem für die For­schung stellt sich die Tat­sa­che her­aus, dass kei­ne wei­te­re pro­gram­ma­ti­sche Zu­sam­men­fas­sung des Sieg­bur­ger Re­form­pro­gramms über­lie­fert ist. So­wohl über die Con­su­etu­di­nes hin­aus­ge­hen­der In­halt als auch Aus­brei­tung der Re­form sind da­her müh­sam aus ei­ner Viel­zahl von Quel­len zu re­kon­stru­ie­ren.

Im Zen­trum der Sieg­bur­ger Re­form stand die Ab­leh­nung jeg­li­chen lai­ka­len Ei­gen­kir­chen­rechts. Schutz ge­gen die Ein­fluss­nah­me welt­li­cher Gro­ßer such­ten die Sieg­bur­ger Re­form­klös­ter beim zu­stän­di­gen Diö­ze­san­bi­schof, dem sie ihr Klos­ter über­tru­gen. Das traf sich pas­sen­der­wei­se mit der äl­te­ren Köl­ner Klos­ter­po­li­tik, die oh­ne­hin dar­auf ab­ziel­te, die Klös­ter im Köl­ni­schen Ein­fluss­be­reich zu bi­schöf­li­chen Ei­gen­k­lös­tern zu ma­chen. Wei­te­ren Schutz ge­gen Be­drän­gung durch den Lai­e­n­a­del ver­schaff­te die Kon­trol­le des Vogts (ei­nes Lai­en) durch den Bi­schof, was durch die Aus­ga­be der Klos­ter­vog­tei als bi­schöf­li­ches Le­hen er­reicht wer­den soll­te. Da­zu soll­ten Abt und Kon­vent aber ih­re Zu­stim­mung ge­ben. Auch soll­te die Vog­tei  nicht erb­lich sein, was sich aber nicht im­mer durch­set­zen ließ. So konn­ten sich bei­spiels­wei­se in Sieg­burg die Gra­fen von Berg als Erb­vög­te durch­set­zen, auch wenn sie dem Klos­ter im­mer wie­der zu­si­cher­ten, die Vog­tei nicht nach Erbrecht er­hal­ten zu ha­ben. Schlie­ß­lich ver­such­te Sieg­burg auch die Ein­set­zung von Un­ter­vög­ten zu ver­hin­dern und au­ßer­dem durf­te nur ein Vogt­pla­citum im Jahr ab­ge­hal­ten wer­den.

Da für Sieg­burg auch die Mi­nis­te­ria­li­tät ei­nen zu weit­ge­hen­den welt­li­chen Ein­fluss be­deu­te­te, lehn­te man die­se fol­ge­rich­tig ab. Statt ei­ner sol­chen welt­li­chen Dienst­mann­schaft soll­te die klös­ter­li­che fa­mi­lia de­ren Auf­ga­ben über­neh­men. Sieg­burg tat aber nichts da­ge­gen, dass sich aus eben die­ser fa­mi­lia Mi­nis­te­ria­len ent­wi­ckel­ten, wor­aus zu schlie­ßen ist, dass nur die krie­ge­ri­sche Dienst­mann­schaft ab­ge­lehnt wur­de, nicht hin­ge­gen ei­ne sol­che, die sich nach wie vor be­wusst war, Die­ner ih­res Klos­ters zu sein.

Durch die Be­frei­ung von ver­schie­de­nen Dienst­ver­pflich­tun­gen am bi­schöf­li­chen Hof wur­den den Klös­tern der Sieg­bur­ger Ob­ser­vanz wei­te­re Frei­hei­ten ge­währt, die ein klös­ter­li­ches Le­ben ge­treu der Be­ne­dikt­re­gel und ab­seits der Welt ge­währ­leis­ten soll­ten. Der Abt müs­se sich auf die­se Wei­se nicht mehr so oft und so lan­ge zur Er­fül­lung sei­ner Hof­diens­te vom Kon­vent ent­fer­nen, so­dass ei­ne bes­se­re Dis­zi­plin dort ge­währ­leis­tet wer­den kön­ne. Die An­ord­nung, der Bi­schof dür­fe sich nur mit Er­laub­nis des Abts im Klos­ter auf­hal­ten, fin­det sich nur für Sieg­burg. Für die an­de­ren Klös­ter der Sieg­bur­ger Grup­pe ist die­se Re­ge­lung nicht be­kannt.

Die Ab­kehr von welt­li­chen Be­lan­gen ging in Sieg­burg aber nicht so weit, dass man – wie in clu­n­ia­zen­si­schen Krei­sen üb­lich – auch die Seel­sor­ge für Lai­en ab­lehn­te. So war bei­spiels­wei­se das Klos­ter Saal­feld aus­drück­lich mit Seel­sor­ge­rech­ten aus­ge­stat­tet und die er­folg­rei­che Mis­si­on der Sor­ben ist Saal­fel­der Mön­chen zu­zu­schrei­ben. Auch das Klos­ter Mond­see prak­ti­zier­te Seel­sor­ge in den be­nach­bar­ten Ge­mein­den. Und schlie­ß­lich be­müh­te sich Sieg­burg selbst, die Seel­sor­ge an Ei­gen­kir­chen, wel­che Pfar­rech­te in­ne­hat­ten, zu er­lan­gen, so zum Bei­spiel für die Propstei­en Zül­pich, Re­ma­gen und Ober­pleis (heu­te Stadt Kö­nigs­win­ter).

Be­son­ders wich­tig war die freie Wahl des Abts, die durch den Kon­vent zu er­fol­gen hat­te. Dar­in weicht der Sieg­bur­ger Ordo deut­lich von sei­nem Vor­bild Frut­tua­ria ab, denn dort wur­de der Abt durch sei­nen Vor­gän­ger de­si­gniert und, nach­dem der Kon­vent zu­ge­stimmt hat­te, von ei­nem be­lie­bi­gen Bi­schof ge­weiht und in ihr Amt  ein­ge­führt. Frut­tua­ria woll­te nur dem Papst un­ter­stellt sein. Sieg­burg hin­ge­gen pro­fi­tier­te von der „Li­ber­tas Co­lo­ni­en­sis“. Sie er­laub­te in al­len Köl­ner Ei­gen­k­lös­tern die freie Abts­wahl, die je­doch dann durch Zu­stim­mung, Ein­set­zung und Wei­he des Ge­wähl­ten durch den Erz­bi­schof in­so­fern wie­der ein­ge­schränkt wur­de, als ihm die­se er­heb­li­che Mög­lich­kei­ten zur Ein­fluss­nah­me bot. Da­her war Sieg­burg schon 1066 von Papst Alex­an­der II. (Pon­ti­fi­kat 1061-1073) die „freie Abts­wahl“ ge­währt wor­den, al­so be­reits be­vor es zu ei­nem Re­form­klos­ter ge­wor­den war. Al­len der Sieg­bur­ger Re­form an­ge­schlos­se­nen Klös­tern wur­den bei ih­rer Grün­dung oder Über­nah­me durch die Sieg­bur­ger Mön­che im Fol­gen­den eben­falls die „freie Abts­wahl“ zu­ge­stan­den. Fak­tisch je­doch wur­de der Abt durch den Bi­schof er­nannt.

Zur „Li­ber­tas Co­lo­ni­en­sis“ ge­hör­te auch die Aus­wahl des Vog­tes durch den Erz­bi­schof. Was zu­nächst wie ei­ne Ein­schrän­kung der „Li­ber­tas“, al­so der Frei­heit klingt, wirk­te sich tat­säch­lich als Be­frei­ung von all­zu weit­ge­hen­der welt­li­cher Mit­herr­schaft in klös­ter­li­chen An­ge­le­gen­hei­ten aus. Denn letzt­lich un­ter­stand der welt­li­che Vogt  da­durch der Kon­trol­le des Erz­bi­schofs.

Be­denkt man nun, dass die Klös­ter des Sieg­bur­ger Ordo in Ver­mö­gens­din­gen ver­gleichs­wei­se we­nig Frei­heit be­sa­ßen und der Kon­trol­le durch den Erz­bi­schof un­ter­stan­den, so wird im­mer deut­li­cher er­kenn­bar, dass es sich bei der Sieg­bur­ger um ei­ne bi­schöf­li­che Klos­ter­re­form han­del­te. So ver­wun­dert es auch nicht, dass nicht um das bei an­de­ren clu­n­ia­zen­si­schen Re­form­rich­tun­gen so be­deut­sa­me päpst­li­che Pri­vi­leg von den Sieg­bur­ger Klös­tern drin­gend nach­ge­sucht wur­de. Viel wich­ti­ger war der Schutz durch den zu­stän­di­gen Orts­bi­schof. Päpst­li­chen Pri­vi­le­gi­en kam ei­ne er­gän­zen­de Funk­ti­on zu.

An­no II. ge­lang es so­mit, die be­reits seit lan­gem prak­ti­zier­te Klos­ter­po­li­tik der Köl­ner Erz­bi­schö­fe, die im Be­mü­hen be­stand, dem Erz­bi­schof die in der Köl­ner Diö­ze­se ge­grün­de­ten nicht-bi­schöf­li­chen Klös­ter und Stif­te zu über­tra­gen, mit der clu­n­ia­zen­si­schen Re­form­be­we­gung zu ver­knüp­fen. Er ver­band ei­ne neue mo­nas­ti­sche Stren­ge der Re­gel­aus­le­gung und die Op­po­si­ti­on ge­gen welt­li­che Ein­fluss­nah­me mit den Be­dürf­nis­sen der Köl­ner Me­tro­po­li­ten, Klös­ter für die herr­schaft­li­che Er­schlie­ßung des Ter­ri­to­ri­ums zu be­nut­zen. So wur­de die Sieg­bur­ger Re­form zu ei­ner „bi­schöf­li­chen Klos­ter­re­for­m“, was de­ren ra­sche Aus­brei­tung be­för­der­te, denn die Klös­ter in der Köl­ner Diö­ze­se wa­ren so­mit für die Re­form be­reits vor­be­rei­tet.

4. Ausbreitung der Reform

Der Sieg­bur­ger Kon­vent wuchs rasch. Be­reits 1076 sind 40 Mön­che be­legt, um 1100 wa­ren es schon 70 bis 80. Wie­der­um 20 Jah­re spä­ter er­reich­te den Kon­vent mit 120 Mön­chen sei­ne Höchst­zahl. Eben­so rasch brei­te­te sich die Sieg­bur­ger Ob­ser­vanz im Rhein­land und zum Teil weit dar­über hin­aus aus, und zwar zu­nächst durch Grün­dung und Re­for­mie­rung an­de­rer Klös­ter mit Hil­fe von Mön­chen aus den der Ob­ser­vanz be­reits an­ge­hö­ren­den Klös­tern aus. Um die Re­for­men zu ver­tie­fen und die re­for­mier­ten Klös­ter auch wei­ter­hin nä­her an Sieg­burg zu bin­den, ent­sand­te man bei sich bie­ten­der Ge­le­gen­heit zwei Äb­te nach­ein­an­der in die neue Ge­mein­schaft.

In ei­ner zwei­ten Pha­se be­gann die Ab­tei un­ter dem Ab­ba­ti­at Ku­nos mit ei­ner re­gel­rech­ten Ver­bands­bil­dung, in­dem sie selbst von ihr ab­hän­gi­ge Zel­len ein­rich­te­te, die mit den ei­ge­nen Mön­chen be­setzt wur­den. Der Kon­vent ei­ner Zel­le war Teil des Mut­ter­kon­vents und die­sem un­ter­ge­ord­net. Sie hie­ßen im Sieg­bur­ger Sprach­ge­brauch Propstei­en und über­nah­men im Ge­gen­satz zu den clu­n­ia­zen­si­schen Zel­len auch seel­sor­ge­ri­sche Auf­ga­ben. Au­ßer­dem dien­ten sie ne­ben der Ver­brei­tung des Sieg­bur­ger Re­form­pro­gramms der wirt­schaft­li­chen Ab­si­che­rung der Mut­ter­ab­tei. Noch vor 1100 wur­de die Props­tei Hir­zen­ach (heu­te Stadt Bop­pard) ge­grün­det. Um 1110 folg­ten Re­ma­gen und Ober­pleis, 1117 Fürs­ten­berg (bei Xan­ten), 1120 Zül­pich und Stock­um (Stadt Ge­se­ke) so­wie kurz dar­auf Mil­len (heu­te Ge­mein­de Self­kant). In die­se Zeit dürf­te auch die Ein­rich­tung von Krucht (knapp au­ßer­halb von Sieg­burg) und Güls (heu­te Stadt Ko­blenz) fal­len. Et­was spä­ter, um 1140, wur­de die Props­tei Thi­d­ro­de (un­be­kannt, Dier­ath bei Bur­scheid?) ein­ge­rich­tet und schlie­ß­lich 1256 Over­ath. Wei­te­re Propstei­en wur­den von den von Sieg­burg re­for­mier­ten Klös­tern auf­ge­baut. Folg­te die Grün­dung von Zel­len zu­nächst kei­nem Plan, so än­der­te sich dies spä­tes­tens mit der Ein­rich­tung Zül­pichs, das auch der bes­se­ren Rau­mer­fas­sung des link­rhei­ni­schen Teils des Erz­bis­tums die­nen soll­te.

Die Ab­tei Sieg­burg selbst trug aber we­ni­ger zur Aus­brei­tung der Re­form bei als Erz­bi­schof An­no. Sei­ne di­rek­ten Nach­fol­ger Hil­dolf  und Si­ge­win von Are  über­lie­ßen die Ab­tei hin­ge­gen wie­der sich selbst. Trotz­dem ent­wi­ckel­te die Sieg­bur­ger Ge­wohn­heit ei­ne An­zie­hungs­kraft auf an­de­re Klös­ter, so­dass sich die Re­form­ide­en auch oh­ne bi­schöf­li­che För­de­rung wei­ter aus­brei­te­ten. Erst seit Erz­bi­schof Her­mann III.  setz­ten sich die Erz­bi­schö­fe wie­der ak­tiv für die Ver­pflan­zung der Sieg­bur­ger Ge­wohn­hei­ten in an­de­re Klös­ter ein.

4.1 Köln

Schon kurz nach 1070 führ­te Erz­bi­schof An­no II. in St. Pan­ta­le­on mit ei­ni­gem Nach­druck die Re­form Sieg­bur­ger Prä­gung ein. Nach ei­ni­gen Aus­ein­an­der­set­zun­gen in­ner­halb des Kon­vents konn­te sich der Sieg­bur­ger Ordo durch­set­zen und mach­te erst 1458 der Burs­fel­der Re­form Platz. Kurz nach St. Pan­ta­le­on wur­de auch (Groß-) St. Mar­tin zur Re­form der sieg­bur­gi­schen Prä­gung ge­führt, und zwar durch Äb­te aus St. Pan­ta­le­on und Brau­wei­ler (heu­te Stadt Pul­heim). Zu 1106 ist die Un­ter­stel­lung des Ka­no­nis­sen­stifts St. Ur­su­la un­ter den Abt von St. Pan­ta­le­on be­legt. Ob sich da­durch die Ge­wohn­hei­ten in St. Ur­su­la än­der­ten, darf be­zwei­felt wer­den. Um 1144 er­hielt der Abt von St. Pan­ta­le­on au­ßer­dem die Auf­sicht über ei­nen Kon­vent Non­nen­wer­t­her Schwes­tern, die der Erz­bi­schof in St. Mau­ri­ti­us an­ge­sie­delt hat­te. Die Auf­sicht üb­te er wohl wäh­rend des gan­zen 12. Jahr­hun­derts aus. Die Ein­füh­rung des Sieg­bur­ger Ordos in St. Ma­ria im Ka­pi­tol lässt sich nur auf­grund dürf­ti­ger Hin­wei­se ver­mu­ten.

Das letz­te Köl­ner K­los­ter, das nach Sieg­bur­ger Art re­for­miert wur­de, war Deutz. Erst nach 1110 konn­te der neue Ordo dort Fuß fas­sen. Da­mit folg­ten al­le köl­ni­schen Bi­schofs­klös­ter der Sieg­bur­ger Ob­ser­vanz. Der be­kann­tes­te Abt von Deutz und Ver­tre­ter der Sieg­bur­ger Re­form ist der Theo­lo­ge Ru­pert von Deutz. Be­vor er Abt wur­de, hat­te er ei­ni­ge Jah­re dem Sieg­bur­ger Kon­vent an­ge­hört und war dort ge­prägt wor­den. Nach sei­ner Amts­zeit wer­den die Nach­rich­ten über Deutz im­mer we­ni­ger, so­dass bis zur Ein­füh­rung der Burs­fel­der Re­form 1491 kaum noch et­was über die in­ne­re Ent­wick­lung des Deut­zer Kon­vents zu er­fah­ren ist.

Ab et­wa 1100 leb­ten auch die Mön­che in Brau­wei­ler nach den Sieg­bur­ger Bräu­chen, die wahr­schein­lich We­ze­lo, ein Pro­fes­se von St. Pan­ta­le­on, der 1095 in Brau­wei­ler Abt wur­de (Aba­ti­at bis 1110), dort ein­ge­führt hat­te. Brau­wei­ler hat im 12. und 13. Jahr­hun­dert als ei­ner der deut­lichs­ten Ver­tre­ter des sieg­bur­gi­schen Re­form­mönch­tums zu gel­ten und dort erst 1469 durch die Burs­fel­der Re­form ver­drängt wur­de.

4.2 Rheinland

1136 grün­de­te Abt Ger­hard von St. Pan­ta­le­on (Ab­ba­ti­at 1123-1147)  mit 15 der die­ser Ab­tei an­ge­schlos­se­nen Non­nen ein Klos­ter in Kö­nigs­dorf (heu­te Stadt Fre­chen), das der Köl­ner Ab­tei bis zum Über­tritt zur Burs­fel­der Re­form 1473 un­ter­ge­ord­net blieb.

Zwar gibt es ei­ni­ge Hin­wei­se auf Ver­bin­dun­gen zwi­schen ei­nem Frau­en­kon­vent in Schwarz­rhein­dorf (heu­te Stadt Bonn) und Sieg­burg. Dar­auf ­kann man je­doch nicht auf ei­ne di­rek­te und nach­hal­ti­ge Be­ein­flus­sung durch die Sieg­bur­ger Ge­wohn­hei­ten schlie­ßen. Eben­so dürf­tig sind die Be­le­ge für Be­zie­hun­gen des Klos­ters Diet­kir­chen (heu­te Stifts­kir­che in der Bon­ner Nord­stadt) so­wie des Frau­en­kon­vents in Vil­lich (heu­te Stadt Bonn) zur Sieg­bur­ger Re­form.

Das Frau­en­klos­ter Non­nen­werth (Stadt Re­ma­gen) hin­ge­gen war ein Köl­ni­sches Ei­gen­klos­ter Erz­bi­schof Fried­richs I., das auf In­itia­ti­ve „from­mer Lai­en“ – wie es in der erz­bi­schöf­li­chen Ur­kun­de hei­ßt – vor 1126 ge­grün­det wur­de und von An­fang an der Sieg­bur­ger Ob­ser­vanz an­ge­hör­te. Be­sie­delt wur­de es wahr­schein­lich mit Non­nen aus Ro­lands­werth und Sieg­burg. Die Sieg­bur­ger Non­nen wa­ren dem dor­ti­gen Män­ner­kon­vent an­ge­schlos­sen und wur­den wahr­schein­lich 1112 auf die Rhein­in­sel ver­setzt. Da­mit ge­hör­te nun auch ein Frau­en­klos­ter der Sieg­bur­ger Ob­ser­vanz an, wo­mit sich Sieg­burg aber über­for­dert zeig­te. Und so ent­glitt die Ab­tei auch schon bald sei­ner Kon­trol­le. Es ge­lang nicht dau­er­haft, den Non­nen­wer­t­her Kon­vent als Prio­rat  – Non­nen­werth soll­te kei­ne ei­ge­ne Äb­tis­sin ha­ben, son­dern nur ei­ne Prio­rin – an Sieg­burg zu bin­den. Be­reits 1134 wur­de ihm die Wahl ei­ner Äb­tis­sin eben­so wie die freie Vogt­wahl ge­währt. Mit der An­nah­me der Burs­fel­der Re­form 1466/1467 ging die Auf­sicht über Non­nen­werth von Sieg­burg an St. Mar­tin in Köln über.

Die bei Aa­chen ge­le­ge­ne Reichs­ab­tei Burt­scheid war von den Gor­zer ­Con­su­etu­di­nes ge­prägt. Um 1090 be­müh­te sich ein Mönch der Ab­tei, selbst Ver­bin­dun­gen nach Sieg­burg her­zu­stel­len, stieß aber zu­nächst auf den Wi­der­stand des Kon­vents. Erst un­ter Abt Fol­kard (ge­nannt 1133 ), ei­nem Sieg­bur­ger Pro­fess­mönch, konn­te sich die Re­form in den 1130er Jah­ren durch­set­zen.

In den 1090er Jah­ren er­reich­te die Sieg­bur­ger Re­form­wel­le das Klos­ter Glad­bach (heu­te Stadt Mön­chen­glad­bach), das sich um die­se Zeit dem Sieg­bur­ger Ordo ­an­schloss. Die­ser hielt sich bis zur dor­ti­gen Durch­set­zung der Burs­fel­der Re­form im Jah­re 1510. Dem Glad­ba­cher Män­ner­kon­vent scheint ein klei­ne­rer Frau­en­kon­vent an­ge­schlos­sen ge­we­sen zu sein, der um 1135 in das na­he­ge­le­ge­ne Neu­werk (heu­te Stadt Mön­chen­glad­bach) ver­legt wur­de. Er blieb un­ter der Auf­sicht Glad­bachs, bis es sich 1446/1467 der Burs­fel­der Re­form an­schloss und dem Abt von Brau­wei­ler un­ter­stellt wur­de.

Mög­li­cher­wei­se un­ter­stand das in Neuss ge­le­ge­ne Be­ne­dik­ti­ne­rin­nen­klos­ter St. Qui­rin im 12. Jahr­hun­dert dem Glad­ba­cher Abt, was die Ein­füh­rung der Sieg­bur­ger Re­form­ge­wohn­hei­ten na­he­le­gen wür­de. Ein ein­deu­ti­ger Nach­weis kann je­doch nicht ge­führt wer­den. Für die Zu­ge­hö­rig­keit des Non­nen­klos­ters Ha­gen­busch bei Xan­ten zur Sieg­bur­ger Re­form gibt es ei­ni­ge Hin­wei­se, die aber eben­so we­nig ein­deu­tig sind. 

4.3 Im Nordwesten des Reichs

Noch vor 1118 wur­de in dem Ut­rech­ter Klos­ter St. Paul die Sieg­bur­ger Ob­ser­vanz durch den Sieg­bur­ger Pro­fess­mönch Ger­wik, der nun Abt von St. Paul ge­wor­den war (Ab­ba­ti­at vor 1118, ein­ge­führt. Die­se Re­form scheint sich dort rasch durch­ge­setzt zu ha­ben und so er­folg­reich ge­we­sen zu sein, dass man bei der Neu­grün­dung des Klos­ters Weer­se­lo as­sis­tie­ren konn­te. Ob sich die Sieg­bur­ger Ge­wohn­hei­ten nach dem 12. Jahr­hun­dert noch hiel­ten, ist nicht be­kannt. Spä­tes­tens mit dem An­schluss St. Pauls an die Burs­fel­der Kon­gre­ga­ti­on 1469 dürf­ten sie auf­ge­ho­ben wor­den sein.

Weer­se­lo wur­de um 1140 mit Hil­fe von Mön­chen aus dem Ut­rech­ter Klos­ter St. Paul als Dop­pel­k­los­ter ge­grün­det. Um 1150 er­bat man eben­falls aus St. Paul ei­nen Abt, als der Pri­or Hil­de­brand vor­ge­se­hen wur­de. Nach­dem er sich zu­nächst ge­wei­gert hat­te Weer­se­lo zu über­neh­men, trat er je­doch 1152 sein Ab­ba­ti­at in Weer­se­lo und in Per­so­nal­uni­on  in Wiet­mar­schen an (Ab­ba­ti­at 1152-1168/1169).

Als 1259 die Be­ne­dik­ti­ner Wiet­mar­schen ver­lie­ßen, wur­de in Weer­se­lo und Wiet­mar­schen, das im Üb­ri­gen auch ein Dop­pel­k­los­ter war, al­so aus ei­nem Frau­en- und ei­nem Män­ner­kon­vent be­stand, die Per­so­nal­uni­on der Klos­ter­lei­tung auf­ge­ho­ben. Die zu­rück­blei­ben­den Non­nen dürf­ten die Sieg­bur­ger Ge­wohn­hei­ten bald auf­ge­ge­ben ha­ben.

Eben­falls aus St. Paul stamm­te der Grün­der und ers­te Abt des Klos­ters Hol­wier­de (auch Ou­de­kloos­ter), Ha­de­brand (Ab­ba­ti­at 1183-1198). Die wei­te­re Ge­schich­te der im Nor­den von Gro­nin­gen ge­le­ge­nen Ab­tei ist nicht be­kannt.

4.4 Im Osten des Reichs

Das um die Mit­te des 12. Jahr­hun­derts ge­grün­de­te Klos­ter Al­ten­burg (heu­te Stadt Lich in Hes­sen) wur­de auf Bit­ten des Grün­ders mit Mön­chen aus Sieg­burg be­sie­delt. Nach dem Tod des Grün­ders muss­ten je­doch die Sieg­bur­ger Mön­che die Ab­tei wie­der ver­las­sen. Sie ging an die Zis­ter­zi­en­ser über, die sie nach Arns­burg ver­leg­ten.

Für das hes­si­sche Gro­nau (heu­te Ge­mein­de Hei­den­rod) stell­te Sieg­burg die Grün­dungs­mann­schaft zur Ver­fü­gung, die 1130 das kat­zeneln­bo­gi­sche Ei­gen­klos­ter be­sie­del­ten. Wie sich die Be­zie­hun­gen zwi­schen Gro­nau und Sieg­burg da­nach ent­wi­ckel­ten, ist weit­ge­hend un­be­kannt, sie schei­nen je­den­falls bis zur Mit­te des 12. Jahr­hun­derts be­stan­den zu ha­ben. Nach der Re­form durch die Burs­fel­der Kon­gre­ga­ti­on dürf­te von Sieg­bur­ger Ge­bräu­chen nichts mehr üb­rig ge­blie­ben sein.

Klos­ter Iburg, 1080 auf ei­nem Berg in der heu­ti­gen Stadt Bad Iburg na­he Os­na­brück ge­grün­det, wur­de zwar nicht mit ei­nem Sieg­bur­ger Grün­dungs­kon­vent, aber mit ei­nem Abt aus Sieg­burg ver­se­hen. Zwi­schen ihm und den Mön­chen so­wie den eben­falls be­tei­lig­ten Mön­chen des Min­de­ner Mo­ritz­klos­ter kam es zum Kon­flikt, so­dass al­le wie­der in ih­re Mut­ter­k­lös­ter zu­rück ge­sandt wur­den. In ei­nem zwei­ten Ver­such wur­de Iburg 1082 nur mit ei­ner Sieg­bur­ger Mann­schaft be­sie­delt. Nach dem Tod des aus Sieg­burg stam­men­den Abts Nor­bert (Ab­ba­ti­at ab 1085) im Jah­re 1117 er­losch die Ver­bin­dung zu Sieg­burg. 1468 schloss sich Iburg der Burs­fel­der Re­form an.

Der drit­te Abt des Klos­ters St. Mo­ritz in Min­den lässt sich als Pro­fess­mönch von St. Pan­ta­le­on nach­wei­sen, der wohl noch vor 1080 den Sieg­bur­ger Ordo im Mo­ritz­klos­ter ein­führ­te. Spä­tes­tens seit 1140 dürf­te die­ser je­doch wie­der ab­ge­schafft wor­den sein.

Als lai­ka­les Ei­gen­klos­ter des Gra­fen Er­po von Pad­berg (ge­stor­ben 1113) um 1100 ge­grün­det, ging Flecht­dorf (heu­te Ge­mein­de Die­mel­see, Sau­er­land) bald schon in den Be­sitz des Köl­ner Erz­bi­schofs über, der es mit ei­nem Abt aus Sieg­burg ver­sah. Die Sieg­bur­ger Ob­ser­vanz scheint je­doch nicht lan­ge prak­ti­ziert wor­den zu sein, denn wahr­schein­lich kehr­te man in Flecht­dorf schon nach 1135 wie­der zu den clu­n­ia­zen­si­schen Ge­wohn­hei­ten zu­rück. 1469 schloss sich das Klos­ter Flecht­dorf der Burs­fel­der Kon­gre­ga­ti­on an.

Das bei Schmal­len­berg im Sau­er­land von Erz­bi­schof An­no II. ge­grün­de­te Klos­ter Graf­schaft wur­de noch vor 1072 mit Sieg­bur­ger Re­form­mön­chen be­sie­delt. Bis zur Über­nah­me der Burs­fel­der Re­form 1507/1508 leb­ten die Mön­che dort nach der Sieg­bur­ger Ge­wohn­heit.

Das Klos­ter im Thü­rin­gi­schen Saal­feld war das ers­te Klos­ter, das die Sieg­bur­ger Re­form­ge­wohn­hei­ten über­nahm. Erz­bi­schof An­no hat­te es selbst kurz nach 1056 als Ka­no­ni­ker­stift ge­grün­det, sich aber als­bald um­entschie­den und es wohl noch vor 1071 mit Sieg­bur­ger Mön­chen be­setzt. Die Re­form­ge­wohn­hei­ten wur­den wahr­schein­lich bis zur er­neu­ten Um­wand­lung in ein Ka­no­ni­ker­stift im Jah­re 1516 ge­pflegt.

Das um 1070 in der Nä­he von Hal­ber­stadt ge­grün­de­te Klos­ter Huys­burg wur­de in sei­nen frü­hen Jah­ren durch die Nei­gung sei­nes Grün­dungs­kon­ven­tua­len Thie­zel­i­nus zur Sieg­bur­ger Re­form be­ein­flusst. Die Re­form konn­te sich nach des­sen Tod 1080 je­doch nicht wei­ter durch­set­zen.

Der Main­zer Erz­bi­schof Sieg­fried I. (Epis­ko­pat 1060-1084) hat­te das im 7./8. Jahr­hun­dert ge­grün­de­te Kol­le­gi­at­stift  St. Pe­ter in Er­furt in ein Be­ne­dik­ti­ner­klos­ter um­ge­wan­delt und führ­te dort wahr­schein­lich in den 1080er Jah­ren die Sieg­bur­ger Ge­wohn­hei­ten ein. Sie wur­den aber schon bald wie­der durch die Hir­sau­er Ob­ser­vanz er­setzt, die seit spä­tes­tens 1127 als ge­si­chert an­zu­se­hen ist.

4.5 Im Süden und Südosten des Reichs

Auch in Lorsch ver­such­te Sieg­burg Fuß zu fas­sen. In die­sem Fall kam der Ver­tre­ter der Sieg­bur­ger Ge­wohn­hei­ten nicht aus Sieg­burg selbst, son­dern aus St. Pan­ta­le­on. Der 1119 durch Kai­ser Hein­rich V. (Re­gie­rungs­zeit als rö­misch-deut­scher Kö­nig 1106-1125, ab 1111 als Kai­ser) ein­ge­setz­te Abt Heidolf (Ab­ba­ti­at 1119-ca. 1124)wur­de aber bald wie­der aus der Reichs­ab­tei ver­trie­ben. 1151 dann wähl­te der Lor­scher Kon­vent selbst ei­nen Mönch des sieg­bur­gisch be­ein­fluss­ten Sins­heim (Stadt Sins­heim). Ei­ne Re­form der Lor­scher Klos­ter­ge­wohn­hei­ten konn­te er je­doch nicht durch­set­zen. Sein Nach­fol­ger führ­te schlie­ß­lich 1167 die Hirsaui­sche Re­form­va­ri­an­te in Lorsch ein.

Sins­heim wur­de nach sei­ner Um­wand­lung in ei­ne Be­ne­dik­ti­ner­ab­tei 1092 mit Mön­chen aus Sieg­burg be­setzt. Wie lan­ge die neu­en Ge­wohn­hei­ten dort prak­ti­ziert wur­den, ist nicht mehr fest­zu­stel­len. End­gül­tig be­en­det wur­den sie durch die Um­wand­lung Sins­heims in ein Stift 1496.

So­gar bis ins fer­ne Re­gens­burg brei­te­te sich die Re­form aus. So kann man zwi­schen 1126 und 1143, als Hir­sau­er Mön­che die Lei­tung des Klos­ters über­nah­men, durch­aus Sieg­bur­ger Ein­flüs­se in der Be­ne­dik­ti­ner­ab­tei St. Em­meram nach­wei­sen. Die Sieg­bur­ger Ge­wohn­hei­ten konn­ten sich je­doch nicht durch­set­zen.

An­ders da­ge­gen in der Ab­tei Mond­see (Salz­kam­mer­gut), im Ein­fluss­be­reich des Bi­schofs Ku­no I. ge­le­gen, der vor sei­ner Stuh­ler­he­bung ab 1106 Abt in Sieg­burg ge­we­sen war. Er in­stal­lier­te in Mond­see den Sieg­bur­ger Pro­fes­sen Kon­rad als Abt (Ab­ba­ti­at 1127-1145) . Er und sei­ne Nach­fol­ger re­for­mier­ten das Klos­ter bis En­de des 12. Jahr­hun­derts im Sieg­bur­ger Sin­ne. 1425 nahm es die Mel­ker Ob­ser­vanz an.

Von Mond­see aus wur­de ein Mönch in das in der Nä­he ge­le­ge­ne Klos­ter Sei­ten­stät­ten ent­sandt. Mehr als die­se per­so­nel­le Be­zie­hung ist je­doch nicht be­kannt.

Eben­falls un­ter Mit­wir­kung des Re­gens­bur­ger Bi­schofs Ku­no I. und ei­nes wei­te­ren Sieg­bur­ger Mönchs wur­de um 1130 Wald­sas­sen (Stadt Wald­sas­sen) ge­grün­det, ging aber schon we­ni­ge Jah­re nach sei­ner Grün­dung an den Zis­ter­zi­en­ser­or­den über.

Wahr­schein­lich ver­such­te Ku­no ab 1128 auch in Wel­ten­burg (heu­te Stadt Kel­heim an der Do­nau) die Sieg­bur­ger Ob­ser­vanz ein­zu­füh­ren, in­dem er Sieg­bur­ger Mön­che in dem Kon­vent plat­zier­te, die des­sen Ge­wohn­hei­ten lang­sam gleich­sam „von un­ten“ än­dern soll­ten. Ob die­ser Ver­such er­folg­reich war, ist nicht mehr nach­zu­voll­zie­hen. In je­dem Fall nahm Wel­ten­burg 1448 die Kast­ler Re­form an.

5. Wirksamkeit und Bedeutung der Reform

Die wie kei­ne an­de­re durch die Bi­schö­fe ge­för­der­te Re­form­be­we­gung er­lahm­te schon um die Mit­te des 12. Jahr­hun­derts deut­lich und war bis zu des­sen En­de gänz­lich zum Er­lie­gen ge­kom­men. Zwar lässt sich in den meis­ten Fäl­len die Auf­ga­be der Sieg­bur­ger Ge­wohn­hei­ten quel­len­mä­ßig erst mit dem Über­tritt der ein­zel­nen Klös­ter zu an­de­ren Re­form­rich­tun­gen vor­nehm­lich im 15. und 16. Jahr­hun­dert ein­deu­tig be­le­gen. Es ist aber mit ei­ni­ger Wahr­schein­lich­keit da­von aus­zu­ge­hen, dass der Sieg­bur­ger Ordo wohl spä­tes­tens im 13. Jahr­hun­dert nicht mehr an­ge­wen­det wur­de. Die Zis­ter­zi­en­ser, de­ren ers­te An­sied­lung in Kamp (heu­te Stadt Kamp-Lint­fort) aus­ge­rech­net durch den Köl­ner Erz­bi­schof Fried­rich I. er­mög­licht wur­de, schei­nen Sieg­burg als Re­form­zen­trum den Rang ab­ge­lau­fen zu ha­ben. Ihr Re­form­pro­gramm war noch ra­di­ka­ler und ih­re Be­liebt­heit sorg­te für ei­ne äu­ßerst ra­sche Aus­brei­tung über ganz Eu­ro­pa. Dem hat­te Sieg­burg nichts ent­ge­gen zu set­zen. Da­mit blieb die Sieg­bur­ger Re­form im We­sent­li­chen auf das Rhein­land be­schränkt. Nur dort konn­te sie mit tat­kräf­ti­ger Un­ter­stüt­zung der Köl­ner Erz­bi­schö­fe grö­ße­re Wirk­sam­keit ent­fal­ten. Mit dem Theo­lo­gen Ru­pert von Deutz  hat­te die Sieg­bur­ger Re­form je­doch ei­nen be­deu­ten­den Für­spre­cher ge­fun­den, der sie und das Be­ne­dik­ti­ner­tum wort­reich und ge­lehrt ge­gen die Zis­ter­zi­en­ser ver­tei­dig­te, letzt­lich je­doch oh­ne Wir­kung.

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